الامام علي مع القرآن من التنزيل الى التأويل الجزء الأول

عن هذا الكتاب

الحمد لله المتفرد في الاحدية , المنعوت بالصفات الخلقية المنّزه عن شوب الإمكان , المتعالي عن المكان والزمان , الذي جعل معرفة الصفات مفتاحاً لمعرفته , فما جهله من عرف مواقع صفته ... والصلاة على صفات المعبود , واسطة الفيض والجود, روابطه بين الشاهد والمشهود , كاف الكينونة , ونقطة البينونة , وهاء ( هو ) المتحلين بحليه البيان والمعاني , الصراط المستقيم , والسبع المثاني , واللوح المكتوب , والحجاب المضروب على سرادقات الغيوب , محمد وآله الطاهرين , صلوات المصلين عليهم أبد الآبدين , ودهر الداهرين , ما دام لدائرة الامكان دوران لاشك أن هذا العالم وهذا الوجود لم يخلق عبثا أو صدفة، وذلك من خلال النظام المتقن المتلازم ، الدوري الذي يشعر به الجميع، فان ملايين الكواكب في هذا الفضاء الخارجي تدور حول بعضها البعض لملايين السنين لاتصطدم أبداً، وهذه الكائنات الحية التي تمتلك نظاما عظيما لو مثل في الخارج لما وسعته مدينة في الحجم والتداخل،لايختلف ولا يتزاحم مع بعضه البعض، وقد انطوى فيه العالم الاكبر وغيرها من البراهين والادلة التي تلزم المنصف ليشهد بأن وراء هذا الوجود مدبرا موجدا له، اذ أن كلّ واحد منا يشعر أنّه ما كون نفسه وإلّا لاختارلها الاكمل من النماذج الوجودية، ولا كّونه من هو مثله، لتنتهي سلسلة هذه التصورات الى موجود قادر حكيم خبير يمتلك القوة والسلطنة التي بها يدير زمام هذا الوجودة الواسع المتقن وإنً العقل بما اودع الله فيه هذا الموجود من ادوات المعرفة لينزع به فضول الفكر الى التعرف لما وراء وجوده ليتعرف على هذا الموجود المتعالي المقدس الذي يعلوه ويتسلط عليه وليس في ذلك قدح فإن هذا النزوع هو من ايجاد ذلك الموجود لذلك لابّد من البحث والتفكر والسير الحثيث نحو المعرفة واستحصال الادوات التي بها يعرف صفات هذا الموجود والسؤال الذي لابد من تقديمه أمام هذا البحث ، هل أنّ الامام علمه كسبيّ ، أو لدني ؟ وما هي جهات علومه ؟ وأين وكيف يتعلم الامام ؟ فان عظماء الفلاسفة وعلماء الطبيعة يدرسون عند اساتذة اكفاء ثم يستقلون بالبحث والنظر فتتركز لديهم العلوم، ومن خلال التدبر والتجربة والممارسة تحصل ملكة العلم من خلال بناء مقدمات وقضايا قد تعلموها من اساتذتهم تلقيناً أو إستنتاجاً فهل الامام يسلك هذا الطريق في التعلم؟ أي- وبعبارة أصرح – انه مثلما نحكم في بعض الاحياء على اخطاء الفلاسفة والعلماء يمكنننا الحكم على الامام كذلك والواقع إنّ الجواب عن هذا السؤال لابّد أن يقع خارج دائرة البحث الفلسفي ،لان الفلسفة لاتحتمل اثبات الكمال العلمي لاي فرد ما دامت ساحة الفكر والنظر تسع الجمع وباب المنافسة مفتوح والميزان هو البرهان والدليل ، فمن جاء بامر واثبته ببرهان ناصع يرغم العقول على قبوله ، فهو على الحق حتى يأتي من ينقض عليه برهانه ببرهان آخر أكثر مقبولية لدى من يكون خبيرا في الباب الذي يتنافس فيه وهكذا – عندهم- تتصاعد المعرفة وتستخرج غور العقل بالافكار والنظريات الخ لكن واقع الحال خلاف ذلك ولابد لنا من الخروج من دائرة النظر العقلي ، والبراهين الفلسفية الى حومة النظام الالهي الذي وضعه الله سبحانه وتعالى لبناء هذا الوجود الكبير، والقى مسؤولية الاشراف عليه الى أفراد خصهم عنده بمميزات محددة لكي يقوموا مقامه في حفظ هذا النظام ومن البديهي فإن أي فرد مّنا لو فتح معملا لصناعة الالبسة – مثلا- لايمكنه ان ياتي بخباز ليديره له، اذ لايتوقع منه إلاّ الإفساد الذي يوصله الى خراب ذلك المعمل وهكذا هو ديدن العالم ،وعليه تسالم الخلق منذ عصر ما قبل الاسطورة حتى النهضة الحديثة، وسنّة الله جارية في خلقه باجراء الامور بحسب الاسباب والمسببات ولابّد لهذا العالم من أن يديره أحد اذ أنّ الذات الالهية لاتباشر الحوادث، لذلك أرسل الله الى أهل هذا العالم، من لديهم القابلية على التلقيّ من الله أوامره الى خلقه ، وهم انبياؤه ورسله، وذلك لما أودع فيهم من القوة القدسية وأيدهم بالمعجز وارسل معهم الصحف والكتب التي فيها أوامره وتشريعاته وأخذ الخلق بالتدرج لعدم تمام نضج العالم وضعف القابليات في الحقب السالفة فلما كملت بنية الخلق الفكرية وارتقت العقول أرسل اليهم نبياً وأخبرهم بأنه خاتم الرسل(صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) ، وأنزل معه كتابا مهيمنا على من سبقه ، ناسخاً لكل كتاب وشريعة مكملاً ما تحتاجه البشرية حتى نهاية العالم ، ولكن هذه المرة لم يدع الكتاب بعد رفع نبيه اليه بالموت حتى جعل عليه قيّما نصبه النبي مكانه راعياً ومفسراً ما أبهم من الكتاب وإشتبه منه على العباد ، وهذا القيم هو الإمام فكانت الإمامة الوصلة بين النبوات والرعايا ،وهي منصب الهي ونور قدسي وهبة الهية يعطيها الله لمن يستحقها وقد انحصرت بافراد معينين بالاسم واللقب والنسب لايمكن ان تتعدى الى غيرهم وذلك لسابق علم الله ومكنون سره وغيبة ، وذلك حين عرض الله سبحانه وتعالى الخلق جميعا في عالم الذر ،وامرهم بالتكاليف الشرعية وقد اشار سبحانه وتعالى الى ذلك في قوله [وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْت بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ] ( ). وكانت [أَلَسْت بِرَبِّكُمْ] منطوي فيها حسب ذلك العالم جميع التكاليف العقائدية والاخلاقية والفقهية ، فأجاب من أجاب وتردّد من تردّد وأنكر من أنكر ، فمنهم من قال بلى أنت ربنّا ومنهم من قال بلى واضمر (لست بربنا) ،وبحسب إجابات المكلفين تحددت مراتبهم في هذا العالم ، وكان اول واسرع من أجاب محمداً وآله الطيبين الطاهرين المعصومين. عن أبي عبـد اللـه (عَلَيْهِ السَّلام )ان بعض قريش قال لرسول الله(صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) باي شيء سبقت الانبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم قال إني كنت أول من آمن بربي وأول من أجاب حيث أخـذ اللـه ميثاق النبيين واشهــدهم على أنفسهم ألست بــربكم فكنت أنـا أول نبي قـال بلى فسبقتهم بالإقرار بالله عزوجل ( ). لذلك اختص لقب الامامة بهؤلاء السابقين الى تلك الاجابة وحينما استجنت النطف في أرحام الوجود وطويت العوالم واخذت بالادبار، كما في حديث العقل أدبر وأقبل ووصل الخلق الى هذا العالم نسي الخلق ما عاهدوا الله عليه في ذلك الموقف. عن إبن مسكان عن ابي عبد الله (عَلَيْهِ السَّلام )في قوله تعالى [وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى] قلت معانيه كان هذا؟ قال (عَلَيْهِ السَّلام ): نعم، فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ورازقه فمنهم من اتى بلسانه في الذر ولم يؤمن بقلبه فقال الله [فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ] ( ) . فعند ذلك ارسل الله اليهم مذكرين ومنذرين [رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ] ( ). ولم تكن مهمتهم تتعدى التذكير بما استجن في فطرتهم ونسي ، وكذا اخبر الله نبيه(صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) قائلا له [فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ] ( ). فجاءهم بالكتاب المحكم الذي فيه بيان وتفصيل كل الذي يحتاجونه وأردفه بالكتاب الناطق حين نصب لهم الادلاء والهداة واحداً بعد آخر، ينص السابق على اللاحق لئلا يدعي الامامة من غير المختصين بها من الله ، فكما نصّ رسول الله(صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) على أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلام )،فانّ الإمام علياً (عَلَيْهِ السَّلام )نصً على ولده الحسن (عَلَيْهِ السَّلام )بوصية من رسول الله(صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) عن الله تعالى ، والوصاية تشمل الولاية والخلافة والإمامة ، وكذا الحسن (عَلَيْهِ السَّلام )أوصى بالحسين (عَلَيْهِ السَّلام )وهكذا الإمام السابق نصّ على الإمام اللاحق . وهكذا كما قال(صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) : انّ وصيي والخليفة من بعدي علي بن أبي طالب وبعده سبطاي الحسن والحسين يتلوه تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار( ) ومنها قول الصادق (عَلَيْهِ السَّلام ): نحن قوم معصومون أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا( ) . وقول رسول الله(صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) في حديث طويل الى أن قال : ...فليتول علياً والأئمة من ولده فإنهم خيرة الله عزّ وجل وصفوته ، وهم المعصومون من كل ذنب وخطيئة ( ). فكان أمير المؤمن أول ما كان مهتما به - حين شغلت القوم دنياهم – كتاب الله ودستور البشرية ونظامها ، فسارع مشمراً ساعد الجدّ الى جمعه منبها الخلق الى قراءته والتدبر لما فيه مجيباً عمّا يسأله المسلمون عن متشابه ومحكم آياته، ناسخها ومنسوخها، مفسراً غوامضه ومبيناً عظمته مشيرا الى اتّباعه في جليل الامور وصغيره لانه المعني به اولا وبالذات ، والراعي له ولولاه لم يعرف القرآن ، فهو مع القرآن بل ان القرآن معه لم يفارقه كما قال (عَلَيْهِ السَّلام ). نطاق البحث وفي هذا البحث الذي يتناول معية القرآن مع أمير المؤمنين سوف نقف على فصول هذه المعية منذ نزوله في اول يوم حتى تفسيره والقتال على تأوليه وما يتخلل ذلك من مباحث. وقد اشتمل على خمسة فصول تقدمها التمهيد الذي بيّنا فيه أنّ أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلام )يدعو إلى القرآن والقرآن يدل على ولايته. تناولنا في الفصل الأول علوم القرآن عند الامام علي (عَلَيْهِ السَّلام )في أربعة مباحث ،كان المبحث الأول حول جمع القرآن وما جرى بعد وفاة النبي(صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) في هذا الصدد ،أما الثاني فتناولنا فيه القراءات وما يتعلق بها ، ليكون الثالث خاصا بفقه القرآن ،وتمام الفصل في المبحث الرابع الذي كان للنظر في بقية علوم القرآن الأخرى عند الامام علي كالقصص القرآني والناسخ والمنسوخ. لننتقل الى الفصل الثاني المعنون بلاغة القرآن الكريم عند الامام علي وكان متضمنا لثلاثة مباحث ، الاول : توقفنا فيه عند الحروف المقطعة وبيان مفاهيمها عند الامام ، والثاني التعريف بغريب ومفردات القرآن بحسب ما يرد في كلامه (عَلَيْهِ السَّلام )،وختام الفصل بالمبحث الثالث الذي تناولنا فيه الاقتباس والتضمين القرآني في كلام الامام علي (عَلَيْهِ السَّلام ). اما الفصل الثالث فهو يعنى بالتوظيف الاجتماعي للقرآن الكريم عند الإمام، وكان مؤلفاً من ثلاثة مباحث ايضا هي: التوظيف من جهة الاحتجاج بالقرآن ومن جهة تضمين الآيات القرآنية في الأدعية والأحراز والاذكار والمبحث الثالث الاستشهاد بالايات القرآنية في مظان الخطب والرسائل عند الامام (عَلَيْهِ السَّلام ) وكان الفصل الرابع مختصاً بالتفسير الذي تناولنا في مبحثه الأول علم التفسير عند الامام (عَلَيْهِ السَّلام )، أما المبحث الثاني فكان مجموعاً ملتقطاً من تفسيره (عَلَيْهِ السَّلام )بحسب السور القرآنية جمعناه كشاهد علمي على جهود الامام في هذا المجال. واخر الفصول الرابع كان متعلقا بأسباب النزول، جاء في مبحثين الأول فيما ورد عن الامام (عَلَيْهِ السَّلام )من أسباب نزول الايات ، والثاني فيما نزل من القرآن في شخص الامام (عَلَيْهِ السَّلام ). لنصل إلى نتائج البحث، و كان هناك ثمة مباحث وشواهد مطولة لم يسعها أصل البحث وفي اهمالها إجحاف بحق القارىء فاخذت طريقها إلى الملاحق . الفهرس الاهداء 7 المقدمة 9 نطاق البحث 16 قراءة في مصادر البحث 17 أولاً: المصادرالقرآنية 17 ثانياً: المصادر الروائية 18 ثالثاً: المراجع الحديثة 18 رابعاً : مصادر أخرى 19 التمهيد 21 علي يدعو إلى القرآن والقرآن يهدي إليه 23 علي (عَلَيْهِ السَّلام )يدعو إلى القرآن 24 أولاً: القرآن كتاب تاريخي 24 ثانياً: القرآن كتاب أحكام 26 ثالثاً:القرآن كتاب هداية 28 رابعاً:القرآن كتاب معرفة 31 القرآن يدعو إلى ولاية أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلام ) 41 العلاقة بين الإمام علي وسور القرآن 51 الفصل الأول الامام علي (عَلَيْهِ السَّلام )وعلوم القرآن 55 المدخل 57 المبحث الأول الامام علي (عَلَيْهِ السَّلام )وجمع القرآن الكريم 60 الجمع لغة وتفسيرا 60 جمع القرآن في عهد النبي(صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) 63 جمع القرآن في عهد ابي بكر 86 جمع عثمان للقران 92 عائشة لم يكن لديها نسخة من القرآن 93 إستبعاد الإمام علي من لجنة جمع القرآن 95 مصحف الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلام ) 104 وهل عرض الإمام (عَلَيْهِ السَّلام )مصحفه على الناس ؟ 110 الامام علي وكتابته للقرآن الكريم 122 الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلام )وتدوين المصحف 129 إهتام أهل البيت بالكتابة 131 الكتاب في كلمات الامام علي (عَلَيْهِ السَّلام ) 139 ترتيب السورالقرآنية 142 ترتيب الآيات في مصحف الامام علي (عَلَيْهِ السَّلام ) 144 مصير مصحف الإمام علي(عَلَيْهِ السَّلام ) 151 المبحث الثاني الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلام )والقراءات القرآنية 159 القراءات القرآنية 159 خلاف العلماء في القراءات 160 معنى الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات 162 الإمام عليّ واخذ القرّاء السبعة عنه 172 والقرَّاء السبعة إلى قراءته يرجعون : 173 قراءة الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلام ) 181 سورة الفاتحة 181 سورة البقرة 181 سورة آل عمران 187 سورة النساء 188 سورة المائدة 189 سورة الأعراف 190 سورة الأنعام 192 سورة الأنفال 193 سورة التوبة 193 سورة يونس 195 سورة هود 195 سورة يوسف 196 سورة الرعد 197 سورة إبراهيم 198 سورة الإسراء 201 سورة النحل 201 سورة الكهف 202 سورة مريم 203 سورة الأنبياء 204 سورة الحج 205 سورة النور 206 سورة الفرقان 208 سورة العنكبوت 209 سورة الروم 210 سورة السجدة 211 سورة الأحزاب 211 سورة سبأ 211 سورة لقمان 212 سورة فاطر 213 سورة يس 214 سورة الصافات 214 سورة صاد 215 سورة السجدة 216 سورة غافر 216 سورة الشورى 217 سورة الزخرف 217 سورة الاحقاف 219 سورة محمد 220 سورة النجم 221 سورة قاف 221 سورة الطور 221 سورة الواقعة 222 سورة المجادلة 223 سورة الممتحنة 224 سورة الجمعة 224 سورة الحشر 224 سورة الطلاق 225 سورة التحريم 225 سورة نوح 225 سورة الانشراح 226 سورة المعارج 226 سورة الانسان 226 سورة التكوير 227 سورة الغاشية 227 سورة الليل 227 سورة العاديات 228 سورة العصر 228 سورة الهمزة 229 سورة الماعون 229 قراءة القرآن وتعلمه 229 أدب قراءة القرآن 245 أولا: الطهارة 245 ثانيا: القراءة بالترتيل والوقوف عند الآيات 246 ثالثا: اختيار الوقت والمكان المناسبين 247 رابعا: الخشوع والتدبر لما يقرأ 249 خامسا: ما يقال عند قراءة بعض السور 250 سادسا: ما يقال عند ختمه 251 أصناف القراء 253 حفظ القرآن وختمه وتفسيره 256 تعلم القرآن وتعليمه 259 المبحث الثالث فقه القرآن عند الامام علي (عَلَيْهِ السَّلام ) 266 تعريف آيات الاحكام وعددها 268 فقه واحكام آيات الطهارة والصلاة 277 الصلاة واحكامها 280 عزائم السجود في القرآن 285 نوافل الصبح والمغرب 286 في بيان ملازمة الصلوة والزكوة 287 فقه واحكام آيات الصيام 290 فقه واحكام آيات الأيمان 299 فقه وأحكام آيات النِّكاحِ والطَّلاقِ 300 فقه وأحكام آيات الوصية والميراث 306 فقه وأحكام آيات الجهادِ في سَبِيلِ اللهِ 306 المبحث الرابع العلوم القرآنية الأخرى عند الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلام ) 314 أولا: قصص القرآن 314 القصص القرآني 316 آدم على نبينا و(عَلَيْهِ السَّلام ) 316 هود وصالح عليهما السلام 318 نبي الله نوح على نبينا و(عَلَيْهِ السَّلام ) 320 قصص ابراهيم عليه وعلى نبينا السلام 322 نبي الله موسى على نبينا و(عَلَيْهِ السَّلام ) 325 عزيرالنبي (عَلَيْهِ السَّلام ) 327 نبي الله يحيى بن زكريا عليه وعلى نبينا السلام 328 عيسى بن مريم على نبينا و(عَلَيْهِ السَّلام ) 329 بقية الانبياء عليهم السلام 331 ثانيا : القصص القرآنية المتعلقة بالجماعات والامم والاقوام 332 أصحاب الكهف 332 قصة يأجوج ومأجوج 333 أصحاب الأخدود 334 اصحاب الرس 336 ثانيا: المحكم والمتشابه عند الامام علي 340 بيان لبعض الآيات المتشابهة في الصفات 347 ثالثا: الناسخ والمنسوخ 353 الفصل الثاني بلاغة القرآن الكريم عند الامام علي 359 المبحث الاول الحروف والحروف المقطعة في القرآن الكريم 361 أصل خلق الحروف وعددها 362 تفسير حروف المعجم 365 الأبجدية 368 دية الحروف 371 الحروف أسماء الله 372 الحروف المقطعة 374 المبحث الثاني غريب ومفردات القرآن عند الإمام علي 394 معان قرآنية اخرى 402 علم الغيب 403 مصاديق بعض الآيات القرآنية 413 معاني مفردات الصفات الإلهية 417 معاني مفردات غيبية 419 مفردات في السلوك والأخلاق 423 معاني مفردات في العبادات والأحكام 426 معاني مفردات في الجزاء 430 المبحث الثالث الاقتباس والتضمين من القرآن 438 في كلام الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلام ) 438 اولا : التعرف الاقتباس 438 الاقتباس لغةً: 438 الاقتباس اصطلاحًا: 439 أنواع الاقتباس 440 ثالثا:التضمين القرآني في كلام أمير المؤمنين 473 تعريف التضمين 473 الفصل الثالث التو ظيف الاجتماعي للقران الكريم عند الامام (عَلَيْهِ السَّلام ) 489 المدخل 491 المبحث الاول احتجاج أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالقرآن 492 أولاً: الاحتجاج على مخالفيه 494 ثانيا: الاحتجاج على الزنادقة 499 ثالثا: الاحتجاج على اليهود 504 رابعا: الاحتجاج على اهل الجمل وصفين والنهروان 511 المبحث الثاني الترغيب بالقران وتضمين اياته في الأدعية والأذكار 532 اولا: تضمين ايات القران في الأدعية والأذكار 532 ثانيا : الترغيب في خواص السور والآيات القرآنية 560 ثالثا: الاستشفاء بالسور والآيات القرآنية 567 المبحث الثالث الاستشهاد بالآيات القرآنية في ثنايا الخطب والرسائل 571 ما كان (عَلَيْهِ السَّلام )يتلوه قبل خطبه وكلامه 579 الفصل الرابع تفسير الامام علي للقرآن الكريم 590 المبحث الاول علم القرآن وتفسيره عند أمير المؤمنين 592 تعريف التفسير 592 ملامح التفسير في عصر الامام علي (عَلَيْهِ السَّلام ) 593 ذَمِّ تفسير القرآن بالرَّأيِ 595 علم الإمام علي بالقرآن وآياته 598 الإمام يطالب المسلمين بسؤاله عن علم القرآن 604 النبي يشيد بعلم علي في القرآن 615 نكت تفسيرية 617 الفهرس 623

تفاصيل الكتاب